Sinodalidade é uma das palavras mais usadas hoje nos círculos eclesiais, especialmente porque o Papa Francisco está na Cátedra de Pedro. Ele assumiu um compromisso programático para o futuro da Igreja Católica, a partir do Concílio (1962-1965) e com sua própria experiência na Igreja latino-americana, de Medellín (1968) a Aparecida (2007), até o Sínodo para a região pan-amazônica (2019). Compromisso que se tornou mais substancial a partir de 17 de outubro de 2015, por ocasião do cinquentenário da instituição do Sínodo dos Bispos, Bergoglio afirmou que “o caminho da sinodalidade é o caminho que Deus espera da Igreja do terceiro milênio " Também o reiterou na abertura dos trabalhos da 70ª Assembleia Geral dos Bispos Italianos, em 22 de maio de 2017, “Caminhar juntos é o caminho constitutivo da Igreja, a figura que nos permite interpretar a realidade com os olhos e com o coração de Deus; a condição de seguir o Senhor Jesus e ser servos da vida neste tempo ferido ”.
A sinodalidade não é, portanto, uma nova "nota" da Igreja -que se soma às quatro tradicionais: uma, santa, católica e apostólica-, mas um princípio que perpassa todas elas nos diversos momentos da parábola eclesial, desde a sua génese até à sua configuração ministerial e sacramental, passando pela sua projeção missionária até aos confins da terra. Não é, portanto, um modismo passageiro, um capricho pastoral do atual bispo de Roma, mas uma dimensão constitutiva da Igreja, desde as suas origens, embora tenha sofrido um longo eclipse no segundo milênio cristão, praticamente até o Vaticano II.
A forma sinodal deve tornar-se, segundo o Papa Francisco, o estilo em que são vividas todas as relações entre os fiéis, inclusive a nível ecumênico e inter-religioso, o método com que se elabora e se formula o próprio pensamento teológico, se realiza e se verifica os projetos pastorais. Sem este etos sinodal, será mais difícil para a Igreja alcançar a conversão pastoral; e será ainda mais difícil evitar os escândalos vergonhosos de abuso de menores, que dependem em grande parte de um sistema de poder clerical que se manteve intacto, apesar dos impulsos da renovação do Concílio; um sistema autoritário, incapaz de responsabilizar-se por suas ações e de valorizar a contribuição específica e qualificada dos leigos e leigas.
Mas a sinodalidade também tem algo a dizer sobre a missão, que é sempre descrita no Novo Testamento como uma ação compartilhada, plural e comunitária, na qual o “nós” prevalece sobre o “eu”, o todo sobre o indivíduo. A ninguém, nem mesmo ao apóstolo Paulo, é confiada uma missão missionária separada dos outros e da comunidade: «Anunciar o Evangelho não é motivo de orgulho para mim... Se o faço por iniciativa própria, tenho o direito de ser recompensado Mas se não o fizer por iniciativa própria, é uma tarefa que me foi confiada. "A Igreja, por sua natureza missionária, é enviada ad extra - para fora de si mesma - não individualmente, mas coletivamente, comunitariamente. Por isso, também se pode dizer que a missão é sinodal, tanto na sua origem trinitária como na sua expressão eclesial, onde o mandato missionário não é confiado a particulares - e nem mesmo a grupos de religiosos especificamente missionários, como acontecerá no regime da cristandade-, mas a todos os discípulos de Jesus: "Ide, então, e fazei discípulos de todas as nações ..." Para não perder a bússola, em um mundo cada vez mais interconectado, em todos os níveis, a Igreja deve ser mais sinodal também no anúncio do Evangelho.
Mário Menin, sx
