Acredito firmemente que o Espírito Santo interveio com plenitude pentecostal nos anos 80 de nossa história: Pamplona e as Constituições pós-conciliares. Assim como ele esteve presente nos momentos da fundação de nossa família missionária: desde o encontro/escuta do Crucifixo até a resposta ao Card. Domenico Serafini.

Minha fé nessa presença extraordinária do Espírito permanece firme quando releio os textos de Bucavu. Aqui, finalmente, é dito, de forma clara e repetida, que somos portadores de um carisma. O Concílio Vaticano II o repetiu de várias formas. A exortação apostólica Redentionis Donum, justamente ao falar do envio ao mundo para ensinar todas as nações, resume o compromisso das pessoas consagradas:

“Seria difícil descrever e até mesmo simplesmente enumerar as múltiplas maneiras diferentes pelas quais as pessoas consagradas põem em prática, mediante o apostolado, o seu amor para com a Igreja. Esse apostolado nasceu sempre daquele dom particular dos vossos Fundadores que, recebido de Deus e aprovado pela Igreja, se tornou um carisma para a inteira Comunidade. Tal dom divino corresponde às diversas necessidades da Igreja e do mundo, em cada época da história; e, seguidamente, prolonga-se e consolida-se na vida das comunidades religiosas como um dos elementos perduráveis da vida e do apostolado da mesma Igreja”.

Pode ser discutido, e é bom fazê-lo, mas eu resumiria a história da nossa família em três momentos. O tempo da fundação: No encontro com Crucifixo, Guido recebe um "dom particular" e tenta realizá-lo com fidelidade mesmo resistindo ao cardeal de Propaganda afirmando que as coisas devem permanecer "como antes" e de fato permanece até a aprovação das Constituições, por meio da intervenção de um Papa. Um segundo momento: a descrição do "dom particular" em Pamplona e nas constituições de 1983 e, finalmente, a consciência da necessidade de oferecer esse "dom particular" à Igreja.

Nas constituições de 1983, previmos, ou pelo menos acentuamos, formas de viver o Evangelho que são urgentes hoje e propostas pelo Magistério a toda a Igreja. Alguns exemplos.

1. A de-clericalização da missão. Por definição, somos "consagrados" e é a Igreja que "nos inclui" entre os clérigos.
2. A possibilidade de proclamar o Evangelho com iniciativas que vão além dos limites da estrutura e organização eclesiástica e territorial: dioceses, paróquias.
3. A verdade, repetidamente mencionada em HD, da humanidade como família e, consequentemente, de nossas comunidades assim definidas, mais de vinte vezes!
4. Independentemente da situação civil, toda comunidade-família é uma pessoa jurídica e seus bens não passam para outras comunidades sem diálogo. Assim como na família, a pessoa é respeitada para que o que ganha permaneça com sua comunidade concreta, "precisamente com a comunidade à qual o xaveriano pertence".

Poderíamos continuar, mas ao ler a primeira encíclica de Leão XIV, Magnifica Humanitas, fui atraído por uma palavra encontrada em nossas constituições, de certa forma profética: subsidiariedade.

O Papa o apresenta como um dos princípios fundantes da doutrina social da Igreja e nós o colocamos em nossas constituições n. 75, precisamente como um princípio:

O ministério da autoridade é exercido na busca do bem comum, com a participação responsável de todos os xaverianos. Tal ministério se realiza no respeito da pessoa humana, segundo os princípios da subsidiariedade.

Não é apenas um método, é um princípio! Assim como Leão XIV o define.

Subsidiariedade, que nunca falta entre os princípios fundadores de uma sociedade cristã justa, livre, necessário para uma “civilização do amor”, indispensável para fazer do mundo uma família cristã:

Cada um, captando os desafios da sua época e interpretando as mudanças históricas a partir do Evangelho, fez emergir diferentes aspectos de um único património: a dignidade da pessoa, o valor do trabalho, a destinação universal dos bens, a solidariedade e a subsidiariedade, o cuidado da criação, a centralidade da paz e da fraternidade (MH 45).

Considero que hoje, para salvaguardar a pessoa humana na era da inteligência artificial, devemos voltar a refletir sobre o bem comum, a destinação universal dos bens, a subsidiariedade, a solidariedade e a justiça social. Estou convencido de que a relação harmoniosa entre estes princípios exige que sejam considerados no seu conjunto, para que se torne claro o modo como se complementam e iluminam mutuamente (MH 46).

Esse princípio foi descrito pela primeira vez (acredito) por Pio XI em Quadragesimo Anno, sem, no entanto, lhe dar um nome:

“Verdade é, e a história o demonstra abundantemente, que, devido à mudança de condições, só as grandes sociedades podem hoje levar a efeito o que antes podiam até mesmo as pequenas; permanece contudo imutável aquele solene princípio da filosofia social : assim como é injusto subtrair aos indivíduos o que eles podem efetuar com a própria iniciativa e indústria, para o confiar à coletividade, do mesmo modo passar para uma sociedade maior e mais elevada o que sociedades menores e inferiores podiam conseguir, é uma injustiça, um grave dano e perturbação da boa ordem social. O fim natural da sociedade e da sua ação é coadjuvar os seus membros, não os destruir nem os absorver.

Deixe, pois, a autoridade pública ao cuidado de associações inferiores àqueles negócios de menor importância, que a absorveriam demasiado; poderá então desempenhar mais livre, enérgica e eficazmente o que só a ela compete, porque só ela o pode fazer: dirigir, vigiar, urgir e reprimir, conforme os casos e a necessidade requeiram. Persuadam-se todos os que governam: quanto mais perfeita ordem hierarquia reinar entre as várias agremiações, segundo este princípio da função « supletiva » dos poderes públicos, tanto maior influência e autoridade terão estes, tanto mais feliz e lisonjeiro será o estado da nação” (QA cap 5; ou 80/81).

Pio XI não usa "subsidiariedade", ele descreve. Foi João XXIII quem a utilizou, citando seu predecessor em Mater et Magistra.

A ação desses poderes, que deve ter caráter de orientação, de estímulo, de coordenação, de suplência e de integração, há de inspirar-se no "princípio de subsidiariedade”, formulado por Pio XI na encíclica Quadragesimo Anno (segue o texto citado) (MM 53).

Leão XIV recorda esse princípio mais de vinte vezes, começando pela imagem bíblica da Jerusalém a ser reconstruída:

“Construir um mundo onde todos possam “florescer” exige, em terceiro lugar, uma corresponsabilidade corajosa. Nenhuma mão, sozinha, é suficiente para aguentar o peso dos desafios que assolam o mundo; e nenhuma mão é tão fraca que não possa dar o seu contributo: «A força manifesta-se na fraqueza» (2 Cor 12, 9). A cada um o seu pedaço da muralha: cientistas e estudiosos, empresários e trabalhadores, educadores e legisladores, sociedade civil, movimentos populares e comunidades de fé. Esta é a lógica da subsidiariedade, que valoriza a cooperação entre gerações, povos, disciplinas e culturas como caminho principal para fazer crescer a estabilidade, a prosperidade e a paz. As tensões e as diferenças não devem intimidar, pois, quando orientadas por uma responsabilidade comum, podem tornar-se forças criativas” (MH 13).

Acho a imagem muito bonita: um mundo no qual todos podem florescer! Esse princípio não apenas respeita a dignidade da pessoa humana, mas também a faz crescer, amadurecer e florescer. Como podemos esquecer o nº 04 das Constituições ou o 69 da Regra Fundamental?

O Papa, a seguir, acrescenta que a subsidiariedade além de fazer florescer a pessoa, também fará amadurecer a comunidade:

“O valor do princípio de subsidiariedade, que convida a reforçar o tecido associativo e comunitário, evitando novas concentrações de poder; e a ligação entre dignidade do trabalho, justa remuneração e possibilidade real das famílias terem uma vida humana decorosa (MH 31).

Esse princípio não significa o desengajamento da autoridade superior, muito pelo contrário:

“A subsidiariedade não justifica o não envolvimento do Estado, mas orienta a sua ação: a intervenção pública é pedida precisamente para permitir que todos os sujeitos sociais desempenhem a sua missão sem serem esmagados. Cabe à comunidade política criar as condições para que as pessoas, as famílias, as associações e os organismos intermédios possam realizar a sua vocação social, sem serem substituídos ou reduzidos a meros executores” (MH 69). 

Não custa repetir com João XXIII:

 “A ação desses poderes, que deve ter caráter de orientação, de estímulo, de coordenação, de suplência e de integração” (MM 53).

Portanto,

“Neste quadro, fórmula de maneira sistemática o princípio de subsidiariedade, destinado a tornar-se uma das referências sólidas da Doutrina social, segundo o qual aquilo que pode ser realizado por pessoas, famílias, organismos intermédios e comunidades locais não deve ser absorvido por instâncias superiores” (MH 31). 

O princípio de subsidiariedade deve se tornar referência sólida para toda a humanidade, magnifica, para toda a Igreja, mas ele se impõe com força a nós, missionários xaverianos, que o temos como princípio constitucional.