É um assunto que hoje não debatemos mais com a mesma “paixão” do passado, mas que continua válido e atual. Tema que tratei muitas vezes e ainda hoje o faço de vez em quando. Porém, confesso que o faço agora com menos entusiasmo porque tenho a impressão de... bater no vento, pois este discurso esbarra em vários fatos que parecem negar a sua importância.

Uma "missão" que muda

Tenho a impressão de que o termo "missão" está perdendo gradualmente o significado que tinha há algumas décadas; além disso, a rápida redução do número de missionários ad gentes e há diminuição do interesse pelo assunto - na ainda incompleta transição conciliar de "missões" para "missão" - fazem com que a missão ad gentes não seja mais considerada uma tarefa específica e exclusivo para missionários.

Isto não é ruim em si... mas a passagem da missão da responsabilidade dos Institutos para cada uma das Igrejas locais produziu uma diluição da urgência e da participação na missão por parte das comunidades cristãs. Muitos são os motivos que justificam minha reticência, mesmo que o argumento ainda retenha sua importância que o torna correto e atual. Quais são as tarefas da missão ad gentes que ainda hoje a preocupam e justificam e, ao mesmo tempo, quais são os pontos problemáticos da missão ad gentes hoje?

O primeiro elemento desta transição em consonância com a eclesiologia conciliar é precisamente o fato de que o modelo missionário vigente até meados do século passado é hoje irremediavelmente sujeito de uma profunda evolução. A missão ad gentes encontra ainda seguidores que não pretendem abandonar o modelo tradicional - diga-se sem desprezo da minha parte - dos missionários que vão em missão e continuam o seu serviço, tanto por parte das comunidades cristãs que ainda de bom grado apoiá-los e colaborar com eles, penso nos grupos missionários generosos das paróquias e dioceses.

O fato do Concilio ter confiado a missão a todas as comunidades cristãs, de origem jovem ou antigo, fez evoluir o dever missionário e colocou nos arquivos a especificidade missionária ligada aos institutos missionários "à moda antiga".

Talvez seja justamente por isso que a missão, embora teologicamente mais correta e política ou historicamente mais livre, não atraia mais muitos candidatos. A afirmação teologicamente muito verdadeira de que "todos são missionários" retirou-se a urgência e o significado do compromisso missionário. Do mesmo modo, a missão entendida como "comunhão entre as Igrejas" ajudou a purificar a ideia da missão de todas as formas coloniais, exclusivas e heroicas do passado, mas ao mesmo tempo diluiu sua força.

Um último elemento desta mudança é o atual desenvolvimento dos institutos missionários que assumiram uma nova, embora inevitável, face intercultural: os novos missionários, fruto da primeira missão, estão agora presentes em nossas igrejas e são declarados missionários do futuro. É um desenvolvimento providencial e inevitável daquela circularidade da missão que - como diziam há algum tempo - "volta para casa" de onde começou.

Rumo a uma missão "inter gentes"

Um segundo elemento desta mudança, que hoje é impossível não ter em conta, é o alargamento dos objetivos da missão.

Até recentemente, era fácil estabelecer o seu alcance, quando a missão ad gentes tinha um duplo - e, hoje, depois da Redemptoris missio 34 - triplo objetivo ou alcance: o anúncio do Evangelho, o estabelecimento de novas comunidades cristãs com uma comunidade cada vez mais autóctone, hierarquia e promotora dos "valores evangélicos" também chamados de "valores do Reino". Esta última expansão, embora ainda indefinida, forçou os limites do ad gentes, que agora inclui novos campos de missão, como o compromisso de construir um novo mundo segundo o Reino de Deus e, sobretudo, o diálogo inter-religioso (não apenas acadêmico!). Este novo contexto exige salvaguardar a verdade da missão ad gentes e excluir todas as formas de relativismo verdadeiro: um novo compromisso inevitável!

Por isso, hoje não é mais possível colocar as religiões não cristãs entre parênteses como se não fossem religiões "verdadeiras", necessárias interlocutoras da missão: isso postula uma expansão da evangelização a ponto de falar de missão inter gentes onde as religiões não cristãs não são mais ignoradas como áreas não suscetíveis à missão, porque resistem à proclamação do Evangelho ou, pior ainda, competem com ela mesma.

Novas ampliações do horizonte

Assim, o tema da libertação e da opção preferencial pelos pobres, que tanto perturbou a missão tradicional pelo risco - exagerado - de ideologização e que muitas vezes se opôs a ela, é hoje uma das urgências da missão cristã.

O Papa Francisco com Laudato Sì expandiu ainda mais os horizontes da missão cristã no campo da ecologia integral, que se tornou um desafio para a humanidade tout court do qual a Igreja não pode se eximir por suas implicações políticas e teológicas. A ecologia integral obriga a Igreja a colaborar com as forças sócio-políticas e a enfrentar questões que, há apenas vinte anos, eram consideradas, senão estranhas, pelo menos não especificamente ligadas à missão evangelizadora. Pense nos problemas do subdesenvolvimento do mundo, da paz e das migrações internas e internacionais.

Paro nestes três aspectos da relevância da missão para não entrar, por exemplo, no delicado campo da inculturação do Evangelho, que exigiria um capítulo à parte e já foi extensamente tratado no passado. Mas não posso esquecer que estes novos desenvolvimentos obrigam os missionários e os institutos que se referem à missão a rever e renovar profundamente a formação espiritual e acadêmica de seus membros.

Está claro que, morto e sepultado, aquele princípio dado como certo que pouco ou nada bastava para ser missionário, além da boa vontade de partir e trabalhar. Hoje as chamadas obras, com o seu compromisso financeiro e económico, já não são o coração da missão, porque muito mais importante do que o dinheiro e as ferramentas técnicas é o testemunho de uma vida evangélica, pobre e casta - que de forma alguma é uma novidade - da qual depende a credibilidade da própria missão, base para uma presença humilde e desarmada, e garantia de um diálogo fraterno e verdadeiro com o mundo por parte de uma Igreja que se reconhece mais irmã e mãe do que senhora e mestre, sinal de comunhão e de atenção ao mundo.

Esta identidade "espiritual" deve, no entanto, ser acompanhada por uma humanidade rica e aberta e não por qualquer preparação intelectual, duas realidades que não podem ser simplesmente tomadas como certas.

Gabriele Ferrari, sx