Em 03 de dezembro, ao fazemos memória do padroeiro doa Missionáros Xaverinaos e das Missiões São Francisco Xavier, que dá o nome à nossa Pia Sociedade, publicamos aqui um trecho apresentado pelo padre Jesuíta, Inácio Echart, como contribuição para o encontro de Espiritualidade Xaveriana realizado em Itália o ano de 2006. 

É um bom momento para renovar parte da inspiração do nosso ser missionário. 

I- NOTAS DE IDENTIDADE DE FRANCISCO XAVIER

Introdução: filhos da memória

Cada um é filho de sua própria história. A nossa vida é, de facto, um reflexo da nossa memória, o que somos é uma consequência da história vivida e da nossa memória histórica. Isso também é válido no nível da vida interior.

A vida interior do cristão, a nossa vida interior, tem origem num momento de conversão que envolve um caminho com o Senhor feito de medos, alegrias, esperanças… e que constitui o fio de ouro que dá unidade à nossa identidade, orienta a nossa vida e condiciona a nossa forma de ser e de nos relacionarmos com os outros.

O recurso à memória é uma forma de aprofundar quem somos. Não é tirar coisas velhas da gaveta, mas descobrir os alicerces sobre os quais se funda o nosso ser. Nossa fé é uma fé histórica, a história da salvação, a história de um povo, a história de uma vida, a de Jesus, que nos impulsiona a doar-nos aos outros. Na Congregação, na Igreja, o recurso à história é uma busca dos momentos básicos que configuram o ser.

Ler a vida de Francisco Xavier pode despertar a memória e provocar reflexão e oração sobre o modo de ser Missionário Xaveriano.

 Identidade de Xavier: Cristo

 “Que as nossas ações exteriores sejam a manifestação da vida interior de Cristo em nós” (LT 7).

 A vossa identidade, como xaverianos, é constituída por uma missão numa Congregação que só encontra o seu fundamento na vida interior de Cristo em vós. Acho que essas palavras da Carta do Testamento refletem a sua identidade fundadora. As ações externas manifestam Cristo em nós. As ações e obras externas são como um vestido, ou seja, a parte visível da identidade. É como se Cristo transpirasse, para se comunicar com os outros, em suas ações.

Na arte, Saverio é muitas vezes representado com os olhos voltados para cima, a cruz na mão, o coração inflamado pelo ardor que vem de dentro, vestido com sobrepeliz e estola ... Este é o caminho encontrado por artistas para mostrar sua identidade feita de amor a Cristo e doação para a missão.

 Relembrando sua vida podemos encontrar quatro momentos muito importantes:

- O primeiro vai desde seu nascimento em Javier até sua partida em Paris. É o tempo passado com a família no castelo. Na adolescência, ele experimentou a morte de seu pai, a perda de bens e honras de sua família, a experiência de ter irmãos mais velhos na guerra ou no exílio, a semidestruição do castelo ... Francesco é um menino normal, um menino saudável, tão bom quanto muitos outros. Mas ele é um menino que vê como a honra da família é destruída. A partir desse período, permanece nele o desejo de recuperar a honra fazendo grandes coisas.

- Em Paris, onde conhece Inácio, começa o segundo momento de sua jornada espiritual, que vai até sua partida para a Índia. É o momento do encontro com Cristo nos Exercícios Espirituais. Este encontro desperta nele a confiança em Deus que o guiará em todos os seus acontecimentos históricos. A vontade de ir à Terra Santa e o caminho que os companheiros fazem de Paris a Veneza e Roma surge da vontade de se identificar totalmente com Cristo. Mas, ao longo deste caminho, vivem uma profunda amizade entre si e uma disponibilidade total para seguir o chamado do Senhor nos pedidos de obediência. Neste momento, Francisco participa da descoberta que os primeiros companheiros fazem do que significa ser companheiros.

- O terceiro momento é o das viagens em que a sua confiança em Deus é posta à prova pelas dificuldades e resistências encontradas. Ele é o núncio do Papa e enviado pelo Rei de Portugal, mas muitos que deveriam facilitar sua missão se opõem a ele. Xavier reage conformando a sua vida à de Cristo: confia apenas em Deus, empobrece-se e coloca-se ao serviço dos mais pobres, nos quais encontra os entes queridos de Deus.

- O quarto momento o leva a viver cegamente dessa confiança em Deus, é o momento da solidão, da impotência. Francisco sente-se só, experimenta a solidão da missão, descobre a sua pequenez e, sentindo-se pequeno, deposita a sua confiança em Deus, uma confiança nua e crua, não sustentada pelas realidades exteriores. Diante das dificuldades, ele escreve que "Deus conhece nossas intenções e "todas as criaturas dependem da vontade de Deus e nada podem fazer sem que Deus o permita" (Para a Companhia de Jesus na Europa. Malaca, 22.06.1549).

Ad extra… ad intra…

Pelo voto missionário, comprometemo-nos a dedicar toda a nossa vida à específica atividade apostólica do instituto (Const. 19).

Se o primeiro ponto da identidade de Francisco é sua conformidade com Cristo, o segundo ponto é sua atividade missionária, seu ser para os outros. A cultura ocidental hoje tenta focar a atenção da pessoa em si mesma, em fazer de si o centro de tudo e a medida de cada relacionamento. A missão, por outro lado, nasce quando se passa de si para o nós, ou seja, quando se deixa para ir ao outro, movido pela paixão por Cristo.

Seu último Capítulo Geral destacou esse sair de si mesmo, indicando os três elementos que marcam sua missão: ad gentes, ad extra, ad vitam ... Vejo esses elementos como três coordenadas que criam um espaço de vida, uma dinâmica para o outro, saída para uma humanidade que espera uma palavra de sentido, de ajuda, de conforto. Eles levam você de mim para nós. Mas esta saída, para os outros e para sempre, não pode ser compreendida, não tem sentido, se não se torna viva pelo que pode dizer o elemento ad intra, que é Cristo.

Não há missão sem Cristo, assim como não há Cristo sem missão. Um elemento fundamental da sua espiritualidade vem precisamente da Missão de Cristo, que recebe a missão da Trindade na Encarnação. É aqui que nasce a sua abordagem missionária, caracterizada pela urgência, radicalidade e universalidade, elementos que refletem a urgência, a radicalidade e a universalidade da própria missão de Cristo. O mistério de Cristo é a sua descentralização para cumprir a vontade do Pai, a sua saída de si na descoberta da própria identidade de Filho. É no batismo do Jordão que Jesus se encontra vazio de si mesmo e cheio do Espírito. Todos os esforços da sua encarnação têm sentido na sua missão de tornar o Pai conhecido.

Xavier faz questão de sublinhar todos os trabalhos e dificuldades da missão e de indicar que só têm sentido no direito que toda criatura tem de conhecer o seu Criador e de saber que é imagem de Deus. Enviado ao Japão diz “eles serão muito mais perseguidos do que muitos pensam, eles serão muito incomodados com visitas e perguntas a todas as horas do dia e em parte à noite e chamados às casas de pessoas importantes sem possibilidade de desculpas ”(A Ignacio de Loyola, em Roma. Cochin, 29.01.1552). É por isso que afirma que “são pessoas com muita experiência na sua vida e virtude, visto que nestes locais existem tantas emboscadas e perigos para o mal” (ASimón Rodríguez, Portugal. Malaca, 23.06.1549).

O sentido de companhia e família religiosa

 O fundador queria dar à Congregação um forte sentido de família e, de fato, esta é uma das características mais caras aos xaverianos (RMX 29).

Lendo seus documentos, me senti profundamente consolado pelo senso de família que você tem. Nós da Companhia não falamos tanto de família, mas de Corpo, enquanto de vocês percebi um sentido de família muito forte. No início da Companhia, existe um profundo sentimento de amizade em Inácio e seus companheiros. O nome escolhido de Companhia não se refere ao mundo militar, como geralmente se pensa. Naquela época (início dos anos 1500), havia muitas "companhias" na Itália. Eram grupos de pessoas reunidas com a piedosa intenção de ajudar os outros. Hoje a tradução correta de companhia seria talvez associação. Os primeiros companheiros se reúnem com uma forte amizade entre eles, nascida de todos reconhecendo que sua única cabeça é Jesus.

O Xavier tem um sentimento de amizade muito forte que o liga aos irmãos, ainda que a imagem da Companhia que tem é muito ideal. Ele conhece a Companhia nascente, mas não tem experiência com as dificuldades do dia a dia. Daí a dificuldade de agir como provincial: sua idealidade o leva a ser radical demais, decidido.

Em seus escritos descobrimos que Xavier vive a Companhia como uma realidade de amor, de harmonia de espírito, não de medo servil: "até agora não me pareceu bom manter alguém na Companhia contra sua vontade, se não fosse pela força de caridade ... Parece-me que Companhia de Jesus significa Companhia de amor e harmonia de espírito, e não de rigor ou medo servil ”(A Ignacio de Loyola, em Roma. Cochín 12.01.1549).

Nos vossos documentos, o sentido de família, de acolhimento, de abertura, de afeto entre vós, de comunidade na oração… junto com o sentido de obediência fortemente afirmado e o projeto comunitário refletem o que Xavier desejava.

Amor simples e humilde

 Aprofundar o que constitui e define o Xaveriano em sua dimensão espiritual (Carta de intenções I da Direção Geral da Convenção sobre Espiritualidade).

Para definir uma atitude de vida em que a identidade possa brilhar para os outros, precisamos falar de harmonia; uma harmonia de vida que é uma jornada e missão. A harmonia que, para resumir o que foi dito, nasce da escuta do apelo inicial, vivido na missão, com forte sentimento de amizade, concretizado em família. Sinceramente, a sua não é uma espiritualidade desencarnada, mas uma vida inserida na realidade das pessoas de hoje que também buscam a própria identidade. Eu acho que a sua identidade espiritual é uma vida vivida em um amor simples e humilde no relacionamento com Cristo e os outros.

Um dos elementos que crescem em paralelo com a confiança em Deus, para Xavier, é a humildade. No final da vida escreveu o que se conhece como “Educação para a humildade”. Nela nada mais faz senão aconselhar aos outros aquilo que ele mesmo experimentou como notas pessoais da sua identidade: “atribuir tudo antes de mais nada a Deus”. "Deus tem concedido a mim a graça para pregar precisamente por causa da devoção do povo … Este bem veio a mim graças às orações e méritos dos membros da Companhia ”.

II- Atividade apostólica de Francisco Xavier e do Padroado português

 O tema desta conversa pode nos parecer um pouco estranho, tão longe da realidade histórica da época. No entanto, deve permitir-nos refletir sobre a relação entre as estruturas de emissão política.

 No padroado português

 Francisco Xavier vai para a Ásia, não só como missionário jesuíta, mas sobretudo como Núncio Apostólico e como Enviado do Rei.

Como jesuíta, é preciso dizer que seu conhecimento real da Sociedade é muito limitado: ele parte para a Ásia quando a Sociedade ainda não está totalmente constituída e, de fato, Francisco nunca conhecerá o texto das Constituições. Francesco vive sua ligação com Inácio e seus outros companheiros de Paris de maneira afetuosa e efetiva, participa do mesmo projeto inicial do grupo, mas não vê seu desenvolvimento concreto. Além disso, na Índia, o fato de ser um jesuíta tem uma importância relativa.

Xavier chega a Goa como Núncio Apostólico e como Enviado do Rei de Portugal, e aí chega para cumprir o mandato que recebeu de difundir o Evangelho “desde o Cabo da Boa Esperança até às últimas ilhas do Pacífico”. Por isso, uma parte importante da sua correspondência é dirigida ao Rei, que, além de lhe dar informações sobre a atividade e a situação, lembra, com grande liberdade de espírito, a grave obrigação que tem de promover a atividade missionária. À luz desse mandato, podemos entender melhor a sua atividade e decisões. Ele não recorre aos privilégios que seu cargo lhe confere, no entanto a imitação de Cristo vive pobre e servo de todos, a sua ação permanece sempre fiel à tarefa recebida.

Trabalhando no quadro do padroado português, a relação com os portugueses, sobretudo com as autoridades, reveste-se de especial importância para ele. Por um lado, o padroado fornece-lhe os meios necessários e abre-lhe as portas, mas, por outro, apresenta muitas dificuldades. Basta lembrar que não pode entrar na China porque o capitão português de Malaca impede a embaixada da qual Francisco esperava fazer parte para se encontrar com o imperador chinês.

Francisco não deixa de reconhecer a realidade em que deve operar. “Os portugueses nestas terras da Índia são senhores do mar e de muitos lugares perto do mar, onde o Rei tem fortaleza. Nessas fortalezas existem aldeias de cristãos, habitadas por portugueses casados ​​”(A Ignacio de Loyola, em Roma. Goa 20.09.1542). Ele aceita essa realidade pelo que pode favorecer sua missão, mas não se deixa escravizar por ela. Sua preocupação nunca é política. Francisco está determinado na sua única tarefa de fazer conhecer Cristo aos povos do Oriente, mesmo para além das fronteiras das possessões portuguesas.

 A missão de Xavier

 Francisco realiza sua atividade missionária de três maneiras: começa explorando os campos onde deve trabalhar, depois estabelece estruturas para o futuro e estabelece um método.

Por causa de suas muitas viagens, alguns o consideram um aventureiro, mas basta ler suas cartas para perceber que a procura que faz em vários lugares é sempre guiada por sua tarefa de tornar Jesus Cristo conhecido. Francisco tem objetivos muito claros: precisamos conhecer a situação para decidir o que deve ser feito. Por isso, antes de cada nova viagem, faz uma pesquisa detalhada sobre a realidade que o espera, obtém todo o tipo de informação, amadurece internamente as várias possibilidades com profundo discernimento, procura colaboradores que o possam acompanhar ... e só quando tem a certeza interior de tudo ter preparado e organizado o lugar em que se encontra para que a atividade missionária continue, ele se põe a caminho.

Observamos que, em suas viagens, Francisco está sempre acompanhado de alguém que fica no local para garantir a continuidade. Ele não suporta que uma comunidade fique sem pastor. Ele o faz com preocupação e chega até a expulsar alguém da Companhia por recusar o trabalho que lhe foi atribuído. As suas cartas mostram toda a sua atenção aos pastores deixados, incentiva-os e indica-lhes métodos de trabalho: catequese, construção de igrejas, administração, defesa dos cristãos ...

Ele se sente tão responsável por todas as comunidades cristãs do padroado que, ao ouvir falar de alguma comunidade abandonada, sem sacerdote, tenta mandar alguém ou ir ele mesmo. Já nas cidades dos portugueses, onde há quem cuide dos cristãos, Francisco só passa, não fica mais do que o necessário. Às vezes, ele manda alguns confrades para pregar, mas não se sente enviado a esses lugares. Ele sente a urgência de ir onde não há presença da Igreja ou onde há cristãos abandonados.

Ação da igreja

 A sua preocupação é construir a Igreja e criar as estruturas de apoio necessárias: organizar a catequese, procurar meios para construir colégios, sustentar casas de misericórdia ...

Além da pregação, Francisco se dedica à administração. Essa preocupação aparece frequentemente nas cartas aos seus confrades. “Para o ensino de crianças, vais pedir emprestado ao dinheiro de Manuel della Cruz, teu amigo, cem fanones que vais gastar para pagar aos que ensinam crianças, informando quanto eu costumava pagar” (a Mansillas 07.09 .1544). “Você vai pagar isto ao canacápula ”(escriba, catequista) com o dinheiro do Rei que o capitão vai te dar para isso. (para Mansillas 18.12.1544). Acima de tudo, a preocupação com a catequese: “Trarás uma“ canacápula ”que sabe escrever, para deixar orações escritas em cada aldeia para que os adultos e as crianças as aprendam; e em cada aldeia deve haver um professor que ensine a doutrina ”(a Mansillas 18.12.1544). O que ele propõe é o que fez antes: “Antonio Fernández virá te buscar com um“ catur ”para ir com você até que acabe de batizar os que ficaram. Ele é um homem muito bom e zeloso da honra de Deus, conhece essas pessoas e sabe como devemos lidar com elas. Você fará o que ele lhe disser, sem contradizê-lo em nada, porque eu fiz e sempre fui feliz: peço-lhe muito que o faça ”(a Mansillas 18.12.1544). Francisco, como bom missionário, se preocupa com a continuidade, para que sua atividade não seja uma flor da primavera, mas uma fonte de frutos que permanecem.

Método missionário

 Outro elemento de sua ação é estabelecer um método missionário adequado ao modo de ser da população local. Vemos Francisco compondo catecismos e traduzindo para as línguas locais, memorizando-os e depois recitando-os, às vezes música para as crianças cantarem. Ele vê a importância de estar perto dos pobres, doentes e presos. Ele cuida da catequese das crianças para que possam ensinar seus pais. Ele cuida muito da formação dos catequistas que conhecem a língua local e ele mesmo se esforça por aprendê-la. É um método feito de adaptação, proximidade com o povo, formação de catequistas, uso da língua local e esforço por aculturar-se.

Mas o método principal de Xavier era ele mesmo, sua habilidade de criar amizade. Fazer amizade com todos é um dom que Francisco recebeu, mas que procura cultivar e desenvolver. Ele entende o quanto isso é importante e por isso aconselha seus irmãos a se esforçarem para criar amizade. Em algumas de suas cartas aparece como Xavier considera a amizade um elemento primordial para a ação missionária: “Recomendo-vos vivamente a caridade, a amizade e o amor com todos ... Acima de tudo, recomendo-vos amor de todos ... e quem vai ficar com a casa tem o compromisso de ser muito amado ... ” (Aos Padres Paolo, Antonio Gomese Baldassarre Gago, em Goa. Malaca 20-22.06.1549).

Resumindo o seu método, podemos dizer que Xavier sempre tenta abrir novos caminhos, para garantir a presença da igreja e estabelecer uma rede de amizades que permita a continuação da ação missionária no futuro. Francisco não podia falar de inculturação ou diálogo com culturas e religiões e sua visão soteriológica não era diferente da de seus contemporâneos, mas seu método era feito de proximidade, atenção aos pequenos, esforço para aprender línguas, amizade ... fornece indicações válidas para cada missionário.

III- Os exercícios espirituais na vida de Francisco Xavier

 Na tentativa de compreender a espiritualidade de São Francisco Xavier, seu modo de fazer missão e seu zelo, deve-se lembrar que a experiência fundante de sua vida espiritual é aquela que se forjou durante os Exercícios Espirituais, realizados em Paris. O propósito desses Exercícios nos é indicado por Inácio no início de seu livro: Eles são "dispor a alma para remover as afeições desordenadas e, depois de as ter removido, buscar a vontade de Deus na disposição da vida para a salvação dos própria alma ". “Exercícios para se superar e colocar sua vida em ordem sem tomar decisões baseadas em qualquer afeto que seja desordenado”. Ser ordenado a Deus, isto é, ser treinado para escolher a vontade de Deus e buscar apenas sua glória maior. Xavier aprendeu ali a fazer escolhas não com base em si mesmo, mas de acordo com a vontade de Deus e para sua maior glória, e isso baseado não em seu próprio voluntarismo, mas em uma profunda experiência de um Deus que para o homem é entregue em Jesus Cristo. Nos Exercícios, queremos crescer no conhecimento do amor de Cristo que vai à cruz "por mim" (Inácio quer que ele sinta que Deus fez tudo o que é possível por ele). Não é apenas um conhecimento intelectual, mas, como diz Inácio, "sentir e saborear as coisas internamente", ou seja, identificar-se com o amor de Cristo vivido na contemplação, para que a própria vida seja iluminada por Ele.

Durante os Exercícios, o que Inácio chama de "os três caminhos da humildade", entendidos como os três graus de Deus, é proposto como critério de escolha.

- A primeira forma é fazer escolhas para não transgredir a lei de Deus, evitando assim que o pecado para salvar-se.

- A segunda forma, mais perfeita que a primeira, é fazer escolhas não "para a riqueza ou pobreza, vida longa ou curta, humilhação ou honra", mas apenas buscando a maior glória de Deus.

- O terceiro grau, que é o mais perfeito (o "magis" inaciano), consiste em escolher, entre as coisas que dão a mesma glória a Deus, pobreza, humilhação e dor para imitar Cristo, o Senhor que por mim ele escolheu isso. À luz deste terceiro grau podemos compreender o modo de agir de Francisco: ele escolhe ser como Jesus para conformar-se com ele, amá-lo e servi-lo. Uma opção ideológica ou um método missionário não o orienta na sua ida aos mais pobres e na sua colocação ao seu serviço; ele é guiado pela vontade de se conformar cada vez mais plenamente com Jesus Cristo.

A experiência da oração proposta e comunicada nos Exercícios não é meditação, como tantas vezes se disse, mas contemplação. Inácio, como pedagogo, propõe um método de oração. Começa com uma oração que se dispõe ao encontro com Deus, depois há aqueles a quem Inácio chama de prelúdio que o organizam exercendo-o para saborear o encontro com Deus (relembrar a história, compor um lugar, terminar com a petição de conhecer o amor e a vontade de Deus e ter a força para segui-lo servindo aos outros). Destes prelúdios surge a contemplação que consiste em usar as próprias faculdades para escutar e deixar o que foi considerado iluminar a própria vida. Este momento termina no diálogo com Deus, para Inácio este não é um esquema rígido, mas um método pedagógico que leva quem faz os exercícios a ver e encontrar Deus na sua própria vida. Evidentemente, este foi o método que Xavier seguiu em suas longas orações noturnas e seu ardor missionário surge desta oração: Francisco conheceu o amor de Deus e descobriu que sua vontade é salvar a todos os homens, então ele se coloca a serviço de Deus e dos homens para que o máximo número das possas possam ser salvas

A ação de Francisco Xavier, suas escolhas no modo de fazer missão e seu zelo missionário encontram sua origem nos Exercícios, como também aparece em suas cartas. Por exemplo, na viagem de Lisboa a Goa renuncia ao quarto que lhe foi preparado para ir com os pobres, e fá-lo por amor do Senhor e para estar mais perto de Jesus que escolheu a pobreza. Os Exercícios para Xavier não significaram apenas o momento da sua conversão, mas proporcionaram um estilo de vida e uma missão.

IV- Alguns retratos de personalidades de Francisco Xavier

 A qualidade do Xavier é inegável. O seu valor perene na Igreja é o testemunho de quem descobriu o amor de Deus e quebrantou o seu coração por ele, entregando-se totalmente aos outros no seguimento de Jesus e conformando-se com ele.

Vamos agora delinear alguns aspectos da vida de Xavier que podem ajudar a nós missionários que, como ele, temos a tarefa de levar o Reino de Deus aos outros.

Experiência de formação em família: valores humanos, espirituais, sociais ...

Francisco foi uma pessoa que recebeu muito de sua família: senso de dever, honra, boa formação cristã. Recebeu da natureza um caráter alegre e aberto, de fácil comunicação com os outros. Todos são presentes que ele recebeu sem mérito. Mas ele colocou tudo isso a serviço da missão. Este é o missionário: aquele que encomenda tudo o que recebeu para cumprir a sua missão.

Esta riqueza humana de Xavier fala da importância da profundidade humana de cada missionário.

Dois tipos diferentes de conversão: Ignazio de Loyola e Francisco Xavier

Francisco é um convertido? Não teríamos a menor dúvida sobre Inácio, mas Francisco era um bom jovem, com bons ideais, um daqueles jovens que gostaria de dizer que não precisa de conversão. Porém, se a conversão é orientar a vida unicamente para Deus, para chegar a Cristo e doar-se totalmente a Ele esvaziando-se, então Francisco se converteu na experiência dos Exercícios. Todos temos necessidade de conversão, mas precisamente porque nos consideramos bons não a notamos. Francisco testemunha-nos que sem conversão a missão é impossível.

A missão na Índia é uma surpresa para Francisco. Ele não deveria ir. Ele a acolhe com a habitual disponibilidade para responder a cada apelo de Deus, onde se encontra o convertido: um homem cheio de disponibilidade e pronto a fazer cada vez mais. A missão não é um projeto pessoal nosso, mas surge sempre dessa disponibilidade ao chamado do Senhor como resposta obediente com o único propósito de dar, seguir e imitar Jesus.

Um serviço compartilhado com outros

Xavier cumpre a sua missão em equipe: só parte do trabalho é dele. Abre estradas e organiza comunidades sabendo que outras continuarão. Visto que a missão é um trabalho para o Reino, é um trabalho da comunidade, da Congregação e da Igreja. Nada é mais contrário à missão do que um trabalho individual, fechado aos outros.

Prioridade de propósito único

Um dos elementos que chama a atenção é o estilo de vida de Francisco, feito de simplicidade, serviço, abertura, capacidade de fazer tudo o mais. Mas esse estilo adotado para estar mais perto de Cristo não o acorrenta. O importante para ele é estar próximo dos outros para anunciar Cristo e, se isso exige uma mudança de estilo, não tem dificuldade em fazê-lo (ver Japão). Sua forma de aparecer e se comportar não é guiada por uma moda ou uma decisão teimosa, mas pelo seu único objetivo de levar Cristo a todos.

Escolha pelos entes queridos de Deus

Os pobres, os humilhados, os prisioneiros, aqueles que não são nada para a sociedade, são os entes queridos de Xavier. Como vimos, é uma escolha feita nos Exercícios Espirituais e é colocar em prática “a terceira via da humildade”: escolher aquele e aqueles que Jesus escolheu.

Os anjos que você encontra na rua

Seria bom lembrar o anjo que apareceu a Elias no deserto oferecendo-lhe o pão que lhe dá forças para chegar ao monte. Xavier encontrou também anjos que o ajudaram no seu caminho: Inácio, Favre e os outros, o bispo de Goa ... É bom notar os anjos que vivem conosco, na mesma comunidade, que nos ajudam a superar as dificuldades, para ver com clareza ... Como Francisco, devemos reconhecer que são dons que o Senhor coloca ao nosso lado.

Responsabilidades pessoais e impostas por terceiros

A passividade é um dos elementos mais difíceis de assumir, especialmente quando, com o passar dos anos, os limites da saúde aumentam e a capacidade de aceitar as mudanças no mundo, na Igreja ou no Instituto diminui. Quando se assume responsabilidades próprias ou impostas de fora, vive em paz consigo mesmo e cresce em uma relação de confiança no Senhor. Francesco conheceu essas responsabilidades (ele teve problemas de saúde, muito tempo de viagem sem poder fazer nada, obstáculos colocados por outros ...) mas ele os assumiu conscientes de que era o Senhor quem guiava o seu caminho e se dispunha da sua vida e da sua atividade.

Diante de momentos de noite escura

A noite escura não diz respeito apenas aos místicos, mas é um momento de crescimento da confiança em Deus, é a noite de tempestade no lago. Sentimos que estamos em um pequeno barco e temos a sensação de que o Senhor nos abandonou ou o tomamos por um fantasma. Mas esta noite ele prepara a confissão de fé: "Senhor, a quem iremos, só tu tens palavras de vida". Em 10 de novembro de 1544, após um período de dificuldades, mal-entendidos e problemas, Francisco escreveu uma carta a Mansillas na qual encontramos uma frase desconcertante: "Estou tão cansado de viver que penso que é melhor morrer". Certamente experimentou momentos de dúvida, incerteza, decepção diante de projetos malsucedidos, mas essas dificuldades o ajudaram a se lançar ainda mais nos braços do Pai, aumentando assim sua confiança em Deus.

Do Japão escreve aos seus camaradas residentes em Goa, segundo historiadores que falam de si, mas colocando-se na terceira pessoa: “Conheço uma pessoa a quem Deus concedeu uma grande graça muitas vezes, tanto em perigo como fora dela. , ela estava preocupada em colocar toda a sua esperança e confiança Nele, e o lucro que isso adviria dela demoraria muito para escrever ... e peço-vos o quanto posso, pelo amor e serviço de Deus nosso Senhor, que façais o máximo de vós, destruindo muito dos vossos afetos pessoais, visto que são um impedimento para tanto bem "(Aos companheiros residentes em Goa, Kagoshima, 05.11.1549 ).

A verdadeira alegria, expressão de uma vida harmoniosa, ordenada e descentralizada.

Francesco era dotado de um caráter alegre. Mas a sua alegria, testemunhada por muitos, provém do seu abandono a Deus: não é a alegria que o mundo nos oferece, nem é fruto do resultado dos seus empreendimentos; é uma alegria que se faz presente até nos momentos de dor. Ela surge da harmonia daqueles que "ordenaram" suas vidas para Deus, descentralizando-se. É o trabalho que Francisco fez a partir dos Exercícios Espirituais de Paris.

O Cristo Sorridente

Ao visitar o castelo de Javier, ao entrar, à direita, encontra uma pequena capela que alberga uma imagem de Cristo crucificado. Ele é um Cristo morto, mas com um sorriso que transmite paz e perdão. É razoável pensar que Francisco se ajoelhou muitas vezes diante desta imagem. Esta pequena capela é o local de oração familiar. As testemunhas dizem que Xavier sempre teve um sorriso nos lábios que inspirava paz e perdão. Talvez seja esse sorriso que o mundo espera de nós.

Texto traduzido de "Encontro de Sobre Espiritualidade Xaveriana", Tavernério 2006.

Postado por Pe. Ruiz Alvarez Pedro Saul, s.x.